Взгляд сквозь призму научной психологии и Священного Корана

Введение: Чувство несправедливости — эмоция или реальность?

Человек часто встречает мир с одним и тем же вопросом:
«Почему существует несправедливость?»

Этот вопрос не является лишь философским.
Это психологическое и духовное беспокойство, потому что человеческий мозг изначально ориентирован на справедливость. Когда справедливость нарушается, мозг воспринимает это как угрозу.

Американский психолог Мелвин Лернер писал:

«Люди хотят верить, что мир справедлив, потому что эта вера даёт им психологическое чувство безопасности.»
(Гипотеза справедливого мира — Just World Hypothesis)

Когда эта вера рушится — человек внутренне ломается.

ЧАСТЬ I — НАУЧНАЯ ПСИХОЛОГИЯ: ПОЧЕМУ ЧЕЛОВЕК ВОСПРИНИМАЕТ МИР КАК НЕСПРАВЕДЛИВЫЙ

Раздел 1: «Иллюзия справедливого мира» (Мелвин Лернер)

Согласно известной теории Мелвина Лернера, в человеческом сознании существует базовая потребность:

? «Добро должно вознаграждаться, зло — наказываться.»

Эта вера:

• создаёт чувство безопасности,

• делает будущее предсказуемым,

• снижает уровень тревоги.

Но когда реальность разрушает эту установку, возникает шок несправедливости.
Человек говорит себе:

«Значит, мир не такой, каким я его представлял.»

Именно здесь начинается психологическое потрясение.

Раздел 2: Виктор Франкл — несправедливость и поиск смысла

Психиатр и выживший в Холокосте Виктор Франкл писал:

«Человек способен выжить в любых условиях, если он находит в них смысл.»

По Франклу:

• страдание само по себе не разрушительно,

• разрушает отсутствие смысла в страдании.

Несправедливость травмирует человека, потому что:

• он не может найти смысл происходящему,

• не получает ответа на вопрос «почему именно я?»

Раздел 3: Теория социального сравнения (Леон Фестингер)

Психолог Леон Фестингер утверждал:

«Человек оценивает своё положение, сравнивая себя с другими.»

Человек:

• сравнивает себя с окружающими,

• воспринимает различия как несправедливость.

Поэтому чувство несправедливости часто бывает субъективным, а не объективным.

Раздел 4: Мартин Селигман — выученная беспомощность

Основатель позитивной психологии Мартин Селигман ввёл понятие «выученной беспомощности».

Если человек:

• многократно сталкивается с несправедливостью,

• видит, что его усилия не приносят результата,

в его сознании формируется убеждение:

«Что бы я ни делал — ничего не меняется.»

Это состояние делает человека пассивным и заставляет воспринимать мир как полностью несправедливый.

Раздел 5: Предел научной психологии

На этом этапе научная психология останавливается и признаёт:

• человек стремится к справедливости,

• но мир не гарантирует её здесь и сейчас.

Здесь психология замолкает.
И поиск ответа переходит в область духовности.

ЧАСТЬ II — РЕЛИГИЯ: СПРАВЕДЛИВОСТЬ И МИР В СВЕТЕ КОРАНА

Раздел 6: Мир — место испытания, а не окончательной справедливости

В Коране ясно сказано:

«Мы испытываем вас и добром, и злом.»
(Сура «Аль-Анбия», 35)

Этот аят показывает:

• благополучие — тоже испытание,

• страдание — тоже испытание.

Если бы мир был полностью справедлив:

• вера стала бы принудительной,

• терпение утратило бы смысл.

Раздел 7: Человек видит лишь фрагмент

Коран говорит:

«Возможно, вы ненавидите то, что для вас является благом.»
(Сура «Аль-Бакара», 216)

Человек:

• видит лишь момент,

• Аллах видит весь путь целиком.

То, что кажется несправедливостью, может быть частью более длинного пути.

Раздел 8: Аллах не является несправедливым

В Коране неоднократно подчёркивается:

«Аллах не притесняет людей даже на величину пылинки.»
(Сура «Ан-Ниса», 40)

Это утверждение ясно:

• несправедливость не исходит от Аллаха,

• несправедливость — результат человеческого выбора.

Раздел 9: Почему допускается зло? — Вопрос свободы воли

В Коране сказано:

«Кто пожелает — пусть уверует, кто пожелает — пусть не уверует.»
(Сура «Аль-Кахф», 29)

Где есть выбор:

• возможна ошибка,

• возможно зло.

Справедливость завершается не принуждением, а расчётом и воздаянием.

Раздел 10: Справедливость может задерживаться, но не исчезает

В Коране сказано:

«Не думай, что Аллах не ведает о деяниях несправедливых.»
(Сура «Ибрахим», 42)

Этот аят вселяет надежду:

• может быть отсрочка,

• но нет забвения.

Заключение: Психология задаёт вопрос, религия даёт ответ

Психология говорит:

• человек нуждается в справедливости,

• но мир несовершенен.

Коран говорит:

• мир — испытание,

• справедливость будет завершена.

Самый сильный вывод таков:

Этот мир не несправедлив. Он просто не является окончательным.

Человек:

• психологически ищет смысл,

• духовно опирается на справедливость.

И в итоге оба пути сходятся в одной точке:
Надежда.